某不佞，获从卿大夫、士释菜奠饮于先圣先师之宫，盖三春且秋矣。内不及己，外不及民，先友漆雕开之所畏也，而某蹈之。虽幸而免其颡泚，如朝闻夕死，尚鞭其后。敢昧以拜。

天理自然流行圆转，日用万事无所不在。吾心见之明而养之熟，随其所处，从容洒落而无一毫外慕之私，然后有以契乎天理自然流行之妙，在在各足，而无处不圆。尧舜之所以为尧舜者，不能加毫末于此矣。如尧自明德亲族、平章协和以往，小而析；因夷隩之授其时，大而传。贤以天与，无非浑然此理也。舜之饭糗茹草，若将终身焉，则此理行乎贫贱之中者也。及被袗鼓琴，二女婐，若固有之，则此理行乎富贵之中者也。人悦富贵好色，无足以解忧，惟顺于父母，可以解忧，则此理行乎事亲之中者也。象忧亦忧，象喜亦喜，则此理行乎兄弟之中者也。凡所谓五典而天叙，五礼而天秩，五服而天命，五刑而天讨，于天下事事物物，无一不从容乎天理之自然，而舜皆无纤毫容私焉。如孔子之志，老者安之，朋友信之，少者怀之，亦无非对时育物，使之各遂其天理而无咈焉尔，与尧舜同一道也。若曾点之言志，盖有见乎此，故不必外求，而惟即吾身之所处而行，吾心之所乐从容乎事物之中，而洒落乎事物之表，固非滞著以为卑，而亦非放旷以为高，固非窘迫而有所助，而亦非脱略而有所忘。此正有与物为春，并育同乐之意，即尧舜之气象，而夫子之志也。推此以往，随其所应，触处洞然冰融冻释。小而洒扫进退三千之仪，大而军国兵民百万之务，何所而非此理？何所而非此乐哉！故尧舜事，某于此可卜其必优为之矣。若三子之事，亦莫非此理之所当为，但身未当其时，履其地，而区区焉以是横于心而不忘者，何哉？是则理在彼而不在此，在异日而不在今日，在吾身外而不在日用之见定，便觉出位越思而有凝滞，倚著窘迫正助之病，较之于点，则点见事无非理。三子则事重而理晦，点于理密而圆，三子则阔而偏，不可与同日语矣。虽然，点亦只是窥见圣人之大意如此而已。固未能周晰乎体用之全，如颜子卓尔之地，而其所以实践处，又无颜子缜密之功，故不免为狂士。是盖有上达之资，而下学之不足安其所，已成而不复，有日新之意。若以漆雕开者比之，则开也正所以实致其下学之功，而进乎上达，不可得而量矣。在学者，于点之趣味，固不可不涵泳于中，然所以日致其力者，则不可以躐高而忽下，而当由下以达高。循开之所存，而体回之所事，开之志既笃，则点之地可造，回之功既竭，则点之所造又不足言矣。

百世在吾前，千万世在吾后，求为可传而后有以传，琅函羽葆，典领名山，则夫章既往而垂方来，弗可略已，此《筹峰真率录》所为作也。计筹山之阳，夙有灵迹，周计然子、文子开其先，晋太极左仙公葛玄继其后。虽年祀云邈，而斗坛丹井犹可寻。越前朝南渡，杨武公茂勋请葺常搆斋宇，以奉家祠香火，欧阳公故实也。未几，复为报德升玄之观，命亳人洞微先生祖常主其席，遂当左仙处号。重以德寿宫亲御宝跗，锡之华扁，昭回云汉，焜耀林泉，式克至于今。粤岁某甲，当涂杜道坚实来，上距祖君十二代。然才百年，而兵革之馀，次第经理，为力盖有甚难祖君时者矣。阙既捍卫其樵牧，以妥以宁，则倒廪以赈荒山巅涧，俾耄稚赖以活，因兴敝举废一新之。百废具举，类无不可传者。顾前人原委世次未有纪，用为大欠，乃为《真率录》，裒其名氏，列诸左方，俾后有考焉。夫众万不齐，本其初一真而已。真则一而不二，纯而不杂，至实而无妄，故真心存则真气聚，真气聚则真脉永。后之人尚思杜君之所用心，迓续之，特保之，其可传者，将与此山相为无穷。计然援范蠡传，最为端的，不系于此山，故不书。

窃以观乎天文，日月所以贞丽；观乎人文，藻火所以昭发。况复玉毫朗照，出天人之表；金牒空解，生文章之外。虽境智冥焉，言语斯绝；咏歌作出焉，可略谈矣。粤乃《书称汤诰》，篇陈梦说。昔则王畿居亳，今则帝业维扬功施天下，我之自出。岂与姚墟石纽，谯城温县，御龙居夏，唐杜入周而已哉！皇帝垂衣负衣，辨方正位，车书之所会同。南暨交趾，风云之所沾被；西渐流沙，武实止戈。秉宜生之剑，乐彰治定；减庖牺之瑟，相兼二八。知微知彰，将称四七；如貔如虎，宁俟容成。翠屋之游，广成石室之会。故以宗心者忘相，归凭者常乐。昔转轮获法，南宫有金龙之瑞；梵天请道，东朝开宝盖之祥。尽善尽美，独高皇代。古者所以出师入保，冬羽秋签。实以周颂幼冲，用资端士；汉盈末学，取凭通议。《大传之论孟侯》，《小戴》之谈司业。山川珍异，俟郊迎而可知；帷幄后言，藉垦田而求验。以今方昔，事则不然。我副君业迈宣尼，道高启筮之作。声超姬发，宁假卞兰之颂。譬衡、华之峻极，如渤、澥之波澜。显忠立孝，行修言道；博施尚仁，动微成务。智察舞鸡，爻分封蚁；爰初登仕，明试以功。德加三辅，威行九流。董师虎据，操铍蝉冕。律乡沈济，物仰平分之恩；沂岱邛岷，民思后来之政。陈仓留反裘之化，淮海高墨帻之声。威渐黄支，化行赤谷。南通舜玉，北平尧柳；朝鲜航海，夜郎款塞。然后体道方震，两施云行；汉用戊申，晋维庚午。增晖前曜，独擅元贞；恩若春见，惠如冬日。履道为舆，策贤成驷；降意韦编，留神缃帙。许商算术，王围射谱；南龟异说，东驰杂赋。任良奕基，羡门式法；箴兴琴剑铭自盘盂。无不若指诸掌，寻泾辩渭。重以凤艳风飞，鸾文飙竖。纤者入无经，大者含元气，韵调律吕，藻震玄黄。岂俟取赞彦先，询闻雅主。至于鹿苑深义，龙宫奥说；远命学徒，亲登讲肆。词为宪章，言成楷式；往复王粲，事轶魏储。酬答蔡谟道高晋两，似悬钟之应响，犹衢尊之待酌，率迩者踵武，逖听者风声。是使金坚闭法，宝冥夕梦；无怀不灭，华胥夜感。自非建慧桥，明智剑，薰戒香，沐定水，何以空积忽微，尘贤劫而终现，黍累回干，蕴珠藏而方传。加以大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。二乘始辟，譬马传兔；一体同归，弃犀崇象。润业滋多，见思平积；本有凝邈，了正相因。虽谈假绩，不摄单影；即此后心，还踪初焰。俱宗出倒，莲华起乎淤泥；并会集藏，明珠曜于贫女。性相常空，般若无五时之说；不生烦恼，涅槃为万德之宗。无不酌其菁华，撮其旨要，采彼玳鳞，拾兹翠羽，润珠随水，抵玉昆山。每至鹤关旦启，黄绮之俦朝集；鱼灯夕烂，陈吴之徒晚侍。皆仰禀神规，躬承睿旨。爰锡嘉名，谓之联璧。联含珠而可氦，璧与日而俱升。以今岁次摄提，星在监德百法明门，于兹总备，千金不刊，独高斯典，合二百二十卷，号曰《法宝联璧》。虽玉杯繁露，若傍蒹葭；金台凿楹，似吞云梦。绎自伏枥西河，摄官南国，十回凤官，一奉龙光。笔削未勤，徒荣卜商之序；稽古盛则，文惭安国之制。谨抄纂爵位，陈诸左右：

使持节、平西将军、荆州刺史、湘东王绎，年二十七，字世诚。

侍中、国子祭酒、南兰陵萧子显，年四十八，字景畅。

散骑常侍、御史中丞彭城刘溉，年五十八，字茂灌。

散骑常侍、步兵校尉、东宫侍南琅邪王修，年四十二，字彦远。

吴郡太守、前中庶子、南琅邪王规，年四十三，字威明。

都官尚书、领右军将军彭城刘孺，年五十五，字孝稚。

太府卿、步兵校尉河南褚球，年六十三，字仲宝。

中军长史、前中庶子陈郡谢桥，年四十五，字国美。

中庶子彭城刘遵，年四十七，字教陵。

中庶子南琅邪王稚，年四十五，字孺通。

宣城王友、前仆东海徐喈，年四十二，字彦邕。

前御史中丞河南褚稚，年六十，字士洋。

北中郎长史、南兰陵太守陈郡袁君正，年四十六，字世忠。

中散大夫、金华宫家令吴郡陆襄，年五十四，字师卿。

中散大夫、琅邪王藉，年五十五，字文海。

新安太守、前家令东海徐离，年六十四，字士缋。

前尚书左丞沛国刘显，年五十三，字嗣芳。

中书侍郎南兰陵萧几，年四十四，字德玄。

云麾长史、寻阳太守、前仆京兆韦棱，年五十五，字威直。

前国子博士范阳张绾，年四十三，字孝卿。

轻车长史南兰陵萧子范，年四十九，字景则。

庶子吴郡陆罩，年十八，字洞元。

庶子南兰陵萧填，年四十，字文启。

秘书丞、前中舍人南琅邪王许，年二十五，字幼仁。

宣城王文学南琅邪王训，年二十五，字怀范。

洗马权兼太府卿彭城刘孝仪，年四十九，字孝仪。

洗马陈郡谢禧，年二十六，字休度。

中军录前洗马彭城刘蕴，年三十三，字怀芳。

前洗马吴郡张孝总，年四十二，字孝总。

南徐州治中南兰陵萧子开，年四十四，字景发。

平西中录事参军、典书通事舍人南郡庾肩吾，年四十八，字子慎。

北中记室参军颍川庾仲容，年五十七，字仲容。

宣惠记室参军南兰陵萧滂，年三十二，字希传。

舍人南兰陵萧清，年二十七，字元专。

宣惠主簿前舍人陈郡谢嘏，年二十五，字茂范。

尚书都官郎陈郡殷劝，年三十，字弘善。

安北兵参军彭城刘孝威，年三十九，字孝威。

前尚书殿中郎南兰陵萧恺，年二十九，字元才（《广弘明集》二十）。

璆琳琅玕皆美质也，彫之琢之，至于成器而后可施；楩楠豫章皆良干也，长之养之，至于成材而后可用。人受天地之中以生，性无不善也，充其性以至于成人，然后可以治。人未能成人也，虽公绰之不欲、冉求之艺，圣人犹不取者，礼乐不足故也。先王能使人必至于成人，固有术焉，谨学校以教之而已。先王之学，皆所以明人伦也。能明人伦然后可以尽人道，尽人道然后可以治人事，故入使长之，出使治之，道还以同民之善而已。方其教之也，或三岁宾兴，或终身不齿。虽庶人之子孙，积问学、正身行，属于礼义，则归之卿士大夫；虽卿士大夫之子孙，不能积问学、正身行，属于礼义，则归之庶人。此所以责人之必成，候人之必至也。自离经辨志至于敬业乐群，自敬业乐群至于博习亲师，自博习亲师至于论学取友，自论学取友至于知类通达、强立而不反，谓之大成。未能通达则知不足以应物，未能强立则仁不足以守身。先王责人必至于如此之详者，盖人之行己也，自非四十而不惑，则是非之理、去就之义，犹不保其往也。升于乡则升于司徒，升于司徒则升于学，升于学则升于司马。由秀而选，由选而俊，由俊而造，由造而进，不躐等，不陵节，论定然后官，仕官然后爵，位定然后禄。先王之取人必至于如此之久者，盖听其言观其行，非一日之察也。故士知学之可乐，不知学之可已；知仕之可欲，不知仕之可求。进取退舍，以俟天命，人人安于为学，而乐于循理之义，考之则有成德，任之则有成效。三代所以成王业者，此道素行也。自汉武帝开设学校，增置博士，广弟子员，射策决科，劝以官禄，学者寖盛，异端日滋。六经之说，人自献于其君，而操以为禽犊，性命之理丧于破道之言，圣贤之迹灭于浮名之行，利禄使然也。陛下尝诏师儒开广学校，修正经义，发古人精微之蕴，祛百年陈腐之说，道德之义、性命之理著见简策，使天下学者一其所向，会其归宿，足以见天地之纯、古人之大体，不溺于支离蹇浅之弊。而又慎选其官，开析馀义，使疑斯明，窒斯通，虚而往，实而归，其于教人可谓至矣。陛下聪明渊懿出于德性，问学智虑发于天纵，万机之暇，周览坟籍，如稽之以验物，又操之以决事，天人之道、帝王之业固已自得于成心矣。间谕大臣专意学校，慨然思得豪杰之士，与之都俞经画，以跻时于三代之隆。凡试言博士、上书公车者，躬自考覈，或擢之以高第，或官之以不次，其于好士可谓笃矣。然而承学之士，经学未甚明，德行未甚厚，志意不修，风义不肃，未足以应陛下寤寐虚己之求，以其好学之志不能胜其禄利之心故也。夫轩冕在前，韦褐在后，虽子夏不能忘交战之患，利动其心故也。子张学干禄，孔子告之以「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」；使漆雕开仕，曰「吾斯之未能信」，孔子说。盖有志于学，无志于仕，然后可以尽心于圣人之道，而成士君子之器。今之学者，弊在利禄之欲速，其为道也苟于日月至焉而已矣。故经术未甚明，德行未甚厚，志意不修，风义不肃，良以此也。夫圣人之言非如天之高远，非如鬼神之不测，凡所以明天道治人事者，不外吾所性而已。故秦焚六经，杀学士，圣人之言郁而复明者，性之在人不可灭故也。今之经术皆出于师儒致一之论，刬革俗学，发明至赜。盖天为陛下生其人，人为陛下驾其说，此士之去圣人千载之远，生于今而幸见者也。然而有论然后能议，有议然后能辨。见近而不及远，闻一而不知二，适人之适而不自适其适，得人之得而不自得其得，是由思索不精尔。昔有梓人为鐻者，其技甚贱，然犹三日而不敢怀庆赏爵禄，五日而不敢怀非誉巧拙者，致其精也。乃若万物之理，万理之变，可以坐观，可以意得，必曰思之而已。思之所入与神为一，非神之使然也，精之至也。苟能如此，利禄不足动也。陛下欲取士得人，莫若待其教养之久，抑其进取之速，使人尽心致志，深造而自得，然后敷奏以言，明试以功，庶几作人与古无愧矣。

敕具官某：圣人与曾点说漆雕开，盖不汲汲于用，乃所以致用也。尔得于天者厚，求于人者薄，见几远引，乐道而著书，与行乎国政之久者相为终始。世方澜倒，独落落乎其有风飙，朕甚嘉之。拔之槃涧，丞我奉常，幡然一来，尚不负国人之望。可。

学所以明人伦，人伦不可一日废，学校其可一日废乎？虽然，此王政也，故凡君国子民，教学为先。而世治则制度在上，虞、夏、商、周皆立大小学于都畿，诸侯之国亦必天子命之教然后为学者是也。世乱则学校不修，礼失则或求之野，故仕王朝者多有不悦学之说，以及其大小列国，如郑而青衿不至，反朝夕游于乡之校者是也。或疑《论语》一书，如帝王历数之授受，邦国政事之得失，大而道德性命之要，小而衣服寝食之节，罔不及之，独于学校略无问答，抑尝深求其故乎？司马迁曰：「孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人，如颜浊邹之徒愿受业者甚众。故当是时或问为邦，或问为政，以至祭祀朝觐、征伐盟会、治民折狱之类，讲习之已熟，切磋之已至，往往随其才器，各底于成，举而措之事业，斯无难者」。是则传道育材不在乎辟雍泮水，而在乎杏坛之上、洙泗之间也久矣，又何问焉？宋兴，艺祖方四征不庭，已数幸国学，钦崇将圣，亲为之赞，列圣继志。首善始京师，繇内及外；至于庆历，学校遂遍天下。盖祀先圣先师于学古也，后世郡国庙事而已。复古之制，且及于邑，则起本朝，若守与令敢不敬承？吉之万安自熙宁五年为县，今将百三十载，而学凡三徙，士不以为然。庆元戊午夏四月，知县事、宣教郎玉牒师逌实来，政知后先，首辟龙头书院，遂议新学，相方视址，捐直与民，得地二十馀亩。以明年三月壬子僝工，尽十月而殿宇学舍皆成。经史之阁，左右生之斋，内之库帑庖湢，外之门闼垣墙，邃深爽垲，几亚郡学。费缗钱以万计，皆士人所乐输，而官以馀财助之，且为经画悠久赡给之计，纤悉无遗。往来者但视其成，而不知其所以成也。诸生请记其事。某惟夫子教人非可以一言而尽，其论行藏亦岂一端而止？然必学成乃许以仕，故说漆雕开之对，而恶夫贼费宰之佞，岂尝使人以政学也哉？粤自王道衰而异端作，霸者之后有杨墨，杨墨之后有纵横，有申韩，有黄老，有诸儒之专门。至汉、唐以来，又设科目以取士。士方拘牵时文，或不得一意于学。今国家开设学校，惟周孔之教是明，惟尧舜文武之道是适。为士者虽藉举业为入仕之阶，然平居父诏其子，兄诏其弟，自洒扫应对而充乎孝弟忠信，由闻见卓约而极乎高明光大。蕴诸中者既不为淫辞诐行所汩，则行诸外者亦何适而不可？故施之试程非驳杂之辞，进为师儒得模范之正，临民则为良吏，立朝则为名臣，举不出乎素学，于以副治世化民成俗之德意。此则贤令承流宣化孜孜徙学之本心也，可不勉欤！若夫江山之胜，栋宇之备，与夫竹木工役之多寡，宣劳协力之名氏，令也能文，自详记于碑阴，此不复云。六年庚申五月旦。

某顿首：近辱手笔，问我以疑。区区多故，不即为报，实用愧惕。盖天子之巡守，大礼也，故凡大山川，于其所过则祀之。于是时，则歌《般》之颂以祭焉，故其序曰「巡守而祀四岳河海也」。于其所至则望之，于是时，则歌《时迈》之颂以祭焉，故其序曰「巡守告祭柴望也」。盖过而祭之，则非至也；临而祭之，则非望也。故《般》之序言「祀四岳河海」而已，不言告、至，又不言望，与《时迈》之诗异焉。非柴止于一诗，而望有二诗也。若夫《柏舟》曰：「言仁而不遇」，独称「言」者，疑若有意。《樛木》之序曰「言能逮下」，《酌》之序曰「言能酌先祖之道」，而《北门》又曰「言卫之忠臣不得其志尔」。如此者众矣。不皆有意，似无说也。古之言九州，《禹贡》始于冀，终于雍者，此禹之治洚水先后之序也。《周官》始于扬、终于并者，此周之列率土大小之序也。盖以古考之，言海岱及淮惟徐州，而后言淮海惟扬州，言荆及衡阳惟荆州，而后言荆河惟豫州。则所谓始于冀，终于雍者，禹之治洚水先后之序决矣。以今推之，扬之地在青之下，徐之地在并之下，则所谓始于扬，终于并者，周之列率土大小之序似矣。《尔雅》九州之序，则以夏周考之皆不合，郭璞以为盖殷制也。言「盖」者，璞亦疑之，则其真不可得而考矣，阙之可也。盖君子于其所不知，虽不敢忘，阙亦不可强通也。《书》曰：「佑贤辅德」。《孟子》曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤」。贤、德孰为而分者？盖德者，德而已矣，贤则又兼其行也。《记》曰：「君子耻有其德而无其行」。盖有德而无其行者有矣，未有有行而无其德者也。《诗》曰：「肃肃兔罝，椓之丁丁」，而序《诗》者以为莫不好德。「赳赳武夫，公侯干城」，而序《诗》者以为贤人众多。此一證也。又《书》曰：「佑贤辅德，显忠遂良」。「遂」不如「显」之重，而言「忠」在「良」之上；「转」不如「佑」之重，而言「贤」在「德」之上。此又一證也。贤、德之所以有辨者如此也。《易》曰「正言断辞」，又曰「其辞文，其言曲而中」。「言」「辞」孰为而辨者？盖成句谓之言，成章谓之辞。子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰『思无邪』」。则成句谓之言明矣。《乾》之《彖》曰「大哉乾元」云云，《坤》之《彖》曰「至哉坤元」云云，而孔子谓之「彖辞」。《屯》之六二曰「屯如邅如」云云，《晋》之初六曰「晋如摧如」云云，而孔子谓之「系辞」。则成章谓之辞，又明矣。言、辞之所以有辨者如此也。孔子之论颜子曰「其殆庶几乎」者，此如先生之志深甫曰「其于为雄，几可以无悔」也。言「殆」，而又言「庶几」，则颜子之于「庶几」才近也；言「几」，而又言「可以」，则深甫之于「可以」才近也。君子之所以品藻，无者不敢诬，有者不敢略，盖如此。《夏官》之《职方》言贡而无远近之限者，此先王之为政，因赋而贡者也，故以法取之，不责于所无，不恕于所有，所谓「制其贡，各以其所有」者是也。《秋官》之《大行人》言贡而有远近之限者，此先王之为教，因朝而贡者也。故以教取之，而使近者贡以尊，远者贡以卑，所谓「侯服贡祀物，要服贡货物」者是也。《庄子》曰「德兼于道」，即《老子》所谓「天法道」也。《庄子》曰「道兼于天」，即《老子》所谓「道法自然」也。盖自然者，天中之天也。郭象曰：「天者，自然之谓」。而河上公曰：「天中复有天」。某取之希圣，以为聃、周之此言，宜若不同；乃如某所学则惟聃、周之此言，宜若不异也。又蒙谓某在越为学者说《诗》，而以不及听见慕。此似希圣惑于妄者之传，而殆非相悉之辞也。孔子曰：「不愤不启，不悱不发」。古之教者如此。孔子之弟子又记子路「未之能行」，不欲有闻；漆雕开「未之能信」，不愿有仕。古之学者如此。而今之不善教学者，多反此。好名者以说《书》为德，好利者以说《书》为功。而随之学者，闻之于不问，听之于不思，适如风之过耳，常自皮外而去，岂足以美七尺之躯哉！此正《荀子》所谓口耳之学者也。教者道之所以不尊，学者功之所以不倍，由此之故耳。故某在此，未尝为人说《书》，而亦欲希圣慎之也。然不与希圣相见既久矣，恐所论尚不中，有所见焉，幸教我。蒙许见临，愿如前约，予日望之也。未间保重。

古今之士，所受之性，所存之心，所行之义，所尚之志，非昔高而今下也。无有古今，所谓大道，无有高下，所谓大法，自天子至于庶人，自圣人至于愚下，无不得者，何独于今人而疑之哉？然而古来之士，德至贵，物至贱，利至轻，义至重。方当独善之时，万钟之禄不易于箪食，百镒之金不易于多文，潭潭之居无以异乎荜门瓮牖之自适也。穷而兼善于一乡，达而兼善于天下。立吾良贵故也，非为乎贫；行吾素志故也，非为乎势。孔子之弟子，有志于道，无志于仕。有如曾晰、漆雕开者，圣人之所与；颜渊、闵子骞者，圣人之所尚。颜渊、闵子骞，其德成矣，然而无志于仕，何也？其意以谓载质而出，自有圣人在焉。圣人仕矣，吾属何患于丧乎？宰我仕齐，子夏仕魏，子贡仕鲁，子路仕蒲、卫，寂然无足慕者。故天下无行，多为家臣。颜、闵之徒下视区区之仕，不能贤于游、夏、季路之辈，何必于仕哉？尝怪先王之泽熄，权利浸长之世，诸子有能恬守顺受，以道为乐，语默以时，未尝失言，去就在我，未尝失足，岂待圣人为之依归，乃至于是耶？所乐虽非穷通，必有资乎穷者。盖有受道之质，苟无助道之资，奚暇行礼义哉？虽圣人无如之何矣！故颜子虽贫，尚有郭外之田以备箪食。仁者养生之计，不死足矣，无穷之欲，世之累，乌能窘我哉？又况先王之盛世，自有土田，天下学士出则耕，入则养，居则学，扬子所谓古之学者耕且养，其以此欤？秦废先王之制，天下土田尽入兼并之家，士始为贫所窘。自非独行特立之士，见取于世，尊之为师，贵之为吏，其馀孱弱或屈为屠沽，或流为商旅。大人之门，投书曳裾，自荐其贫贱，以道为货，患不得之，尝有戚戚之态。是故去就徇人，忧乐逐物，志轻而利重。扬子所谓秦之士也贱，其以此欤！虽然，好古之士虽不如此，而为身谋家计所困，虽有漆雕开、季路、公西华之志，及其成德然后幡然为伊尹者，何可得哉！此裳所以辞去左右，慨然而西之意也。

元丰改元之秋，列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士而进之，十有八人。顺兴学者百数，无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令，因怪闽中之士，每岁应诏，出为天子器使，最盛于四方，南剑在闽之中累累有人焉。顺兴，南剑之支邑，前此有预计偕者，不见录于礼部，七十年于此矣。今岁更无预贡者，是岂教育之道，在上之人有所未至欤！遂由县学而观之，感其廉隅之卑，度量之微，环卫之弊，具修之废，不足以壮丽先圣之行在，吞纳多士之至止。升望降观，前揖后据，不足以周览溪山之气象。青衿不见，往往散处里闾，流入城阙之间。诵数之学得以小说实其虚，一如此者盖久矣。宋君由是慨然思欲宏其度量，严其具修，壮其廉隅，固其环卫，利其前揖后据之势，然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者，十有四人，请为义倡，愿与乡民出力易材，废旧而新之。宋君如其请，学者欣然预叙于别馆，以俟学成而归焉。旁郡馀邑随有望风而至者，不日学成。为之八斋，翼于两庑之间，或背于堂，或面于殿，诸生接席而坐，鼓箧而进。问者有应，疑者有质，由者有户，升者有堂，入者有室，望者有门。墙之峻，乐之所寓。前揖仁者之山，下视知者之水，适其性命之情。日就而月将之，且见成人有德，小子有造，居多古人之遗风。不问其在外者，一封之荐，何足计哉！盖夫教学之道，先王望其成材而取之，必使学者无志于仕，有如曾晰之咏而归，漆雕开之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士得失有命，动静有理，去就有仪，处万钟之时如箪豆之日。许国之身，致君之术，岂为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之，遂易其志哉？尝谓仆隶之贱，史胥之卑，屠贩之仵，寇盗之类，才勇艺术，集事御变，虽古之人有不及者。入之民间以治民事，出之民上以长民德，不亦可乎？先王必谨庠序之教，养才育德，俟其秀实然后论而官之。先王之意岂以史胥屠贩之仵，仆隶寇盗之类，其名不贵而废其可用者哉？以谓不知仁者不可与从生，不知义者不可与从死，不知礼者不可与交，不知信者不可与守。骊山之徒，胯下之布衣，兴造之初，急难之际，未有素食之士，先王不得已而用之，譬之使鹰常饥其肠则为之，使饱之则叛去。是故黥布、韩信之徒素不学道，无穷之欲，与之南面称孤，不足以餍之，乃至叛逆夷族而后已。然而后世之君，当平居无事时不能养才育德而用之，或有才德之士而莫之用。府史之卑，卒仵之贱，寇盗之恶，入为公卿，出为将帅，谓予用才而已，不问其行，甚可怪也。昔卫宣之朝有不知德者，好忮而不仁；有不知行者，好求而不义。好忮也伤物，好求也逐物。人之可恃以用者，为其爱物，而物莫之胜耳。不知德行自其求忮而推之，不仁不义不可胜用也。百尔君子，亦奚以为哉？先王之世，兵农一民，乡军一营，在朝所谓公卿大夫士，在乡所谓乡老、乡大夫、长正、师胥，在军所谓军将、师帅、长司马。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？其贤以六德，其能以六艺。知礼乐者非特钟鼓玉帛而已，礼乐之妙，至于行乎阴阳，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮执辔而已，射御之精，至于升降之仪与其志通，疾徐之节与其意会，彼之所及也。知书数者，非特纵横之画，会乘之算而已，书数之微，至于道理之精粗，象器之终始，彼之所及也。六艺，道之下者，其微犹及于此，而况德行之学，岂可忆哉？是故古之为公者以道，为卿者以德，为大夫者以智，为士者以志。为军将者其德有威，其仁足以抚众，为战士者其义有勇，其智足以死难。故古之官有至于三百六十者，先王非恃其人之众也，恃其道德志智而已。平王之东，天下利势不断如线，教育之泽在人之心，犹有存者，譬如立柔之物可屈而难折，延及三十世而后已。无道之秦，烧《诗》《书》，杀学士，不仁之勇，无义之刚，繁刑严诛以制天下，所以传及二世，为氓隶之人一折而断之。《诗》《书》之力，虽欲维持其亡，不可得也。然而先王所以建学养士之意，何可废哉！宋君之来，隆学校，延儒生，躬率一邑之子弟，从事于道，以副上意。一邑之士，宜乎为道而学，他日入官，如古贤士大夫，以副宋君之意。诸生从予游，予尝以此谕之。君命予文以记县学所以作，于是乎书。

同年友永嘉陈开祖绍兴癸酉二月十八日遗余书，凡数纸，其一曰：「近辟书室，深可数丈，左右图史，相半其中，且榜之曰『静胜』，盖欲居閒守静，以胜事物之纷纭也。至于人是人非、人富人贵、人荣人辱，皆无足以动其心者。子其为我记之」。余曰：物之不可胜也久矣，与其胜物，不若自胜。自胜如何？思虑溃乱，血气飘盈，动者莫觉，而静者见之。见之则恶之矣，恶之则若居焚溺中，思有以脱去而弗得也。恶之又恶之，乃悟颜子克己之说，乃得曾子三省之说，乃入子思慎独之说，使非心不萌，邪气不入，而皇极之义，孔门之学，于斯著焉。若夫人之是非、富贵、荣辱，初不相关，我无胜彼之心，彼无胜我之念，彼我两忘，天下之能事毕矣。自胜其大矣乎！开祖用意伊川之学四十年矣，其于斯理履践久矣，今乃以胜物之说远遗于余，岂用夫子使漆雕开仕与夫语子路浮海之意乎！余老矣，亦饱经而熟议矣，故敢不揆，以所见为说，因书以遗之。如其不然，愿以见教。

《论语》一书，孔子之门人亲受圣言。虽经秦事，编简断缺，然而文章条理，可疑者少，由汉以来，师承不绝。比诸传记，最有依据，可以考六经之同异，證诸子之是非，学者所当尽心。夫趋名者于朝，趋利者于市，观义理者于其会。《论语》者，义理之会也。凡学者之于孔氏，有如问仁，有如问孝、问政、问君子者众矣。所问非有更端，而所对每不一。盖圣人之于教人，善尽其材，视其学术之弊，性习之偏，息黥补劓之功深矣。古之言者，天下殊涂而同归，百虑而一致，学者傥不善于领会，恐于义理终不近也。近世学士大夫，知好此书者已众，然宿学者尽心，故多自得；晚学者因人，故多不尽心；不尽其心，故使章分句解，晓析诂训，不能心通性达，终无所得。荀卿曰：「善学者通伦类」。盖闻一而知一，此晚学者之病也；闻一以知二，固可以谓之善学。由此以进，智可至于闻一知十；由此以进，智可至于一以贯之。一以贯之，圣人之事也。由学者之门地，至圣人之奥室，其涂虽长大，然亦不过事事反求诸己，忠信笃实，不敢自欺，所行不敢后其所闻，所言不敢过其所行，每鞭其后，积自得之功也。夫不仕无义也，子使漆雕开仕，对「吾斯之未能信」，而孔子说。盖漆雕开在圣人之门，闻义虽甚高，至于反身以自诚，则未能笃信。其心未能笃信，则事至而不能无惑；以不能无惑之心，适事而欲应变曲当，不可得也。此漆雕开所以不愿仕也。先王制礼，行道之人，皆有三年之爱于其父母，而宰予欲于期祥之中食稻衣锦，引天下至薄之行，自以为安。渐渍孝弟之说不为不久，岂其无所忌惮，吐不仁之言至于如此？盖若宰予者，其先受之质薄，自其至诚内观，实见三年为哀已忘，而强勉为之者，将欲加厚其质，而不可得。故不敢少自隐匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以穷受薄之地，不暇恤人之议己也。岂其不仁者欲见于一时之言，而近仁者将载于终身之行？古之学者所自得于内，而不恤其外，凡如此也。此所以有讲有学，有朋友切磨，以相发明，非为文章可传后世，辩论可屈众人而发也。其所闻于师，与自得于心者如此。方其学于师也，不敢听以耳，而听之以心；于其反诸身也，不敢求诸外，而求之内。故乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。士勇之不作久矣，同与诸君勉之。

委巷食贫，每作梅岩之梦；穷途干禄，漫为蒲涧之游。惟莆为泉垒之附庸，而尉膺星台之奔走。庶几似乡人而见喜，况复援介绍而至前。伏惟某官鹤唳青田，凤鸣丹穴。经纶敏手，五色石之补天；尔雅清文，万斛泉之出地。澹然无膏粱之习，即之有璋璧之温。别驾展軨，歌播海圻而功归邦国；巨藩剖竹，令修庭户而人乐湖山。入由农扈以升华，旋陟郎闱而增渥。却要津而懒上，敛怒翼以斜飞。两节观风，秋月印钱塘之水；十连作屏，庆云横禹穴之山。虽去留出处之甚轻，奈功名迫逐之不赦。惟广重地，在天一方。起公祥斯道之刑，见上重远人之意。鼓十四城而下令，肃若风行；用三千属而无冤，何庸雪洗。乃攽宸綍，就俾阃旄。谁言五岭之皆炎，我觉二天之独有。坐阅黄湾之落木，足助吟哦；笑饮石门之贪泉，不移清介。龙户安堵，鲸海恬波。昔开元有宋广平，尝去之而黄阁；至元祐则蒋颖叔，亦由是而紫枢。行将名字之覆瓯，端是登庸之传钵。伏念某木偶人计拙，冰氏子地寒。五举省闱，几成画虎；一叨仕版，殆甚木鸡。瓜戍之期尚赊，匏系之谋甚左。漆雕开斯之吾未信，初筮何堪；烛之武老矣无能为，壮心空在。百指累累之待哺，二毛凛凛以逼人。为饥所苦而来，稍足亦甘于隐。知公侯下士，不辞三握发三吐哺之劳；如鲰生无奇，犹望一垂手一转足之力。寒谷肯回于暖律，枯杨可冀于生华。虽抱关击柝且不辞，俾越俎代庖则为过。所求易与，巢林之鹪不过一枝；安敢负知，伏枥之骥犹思千里。

所寄《易》说却以上内。诸疑义所得甚多，其未安者，亦各附己意于其下，并此封内，幸更详之。前书所论《易》说已详，然匆匆尚多未尽。大抵多是未得古人正意而好自立说，此今世读书者之通病也。

「视其所以」一章，谊谓「所以」，所为也。天理人欲同行异情，所为虽曰善矣，抑不知其意之所发为利乎？为义乎？所为合于义，所发亦以义，则固善矣。又当察其平日所存所守果一出于正乎？至是则亦尽观人之法矣。范氏曰：「视其所以，知其用心之邪正；观其所由，考其所行之归趣」。疑倒说了。

察其所安，正是察其所由之安与不安。若其为善，如恶恶臭，如好好色，则居之安矣。范氏之说诚未当也。

「学而不思则罔」一章，谊窃意「学」谓视圣贤所言所行而效之也，「思」谓研穷其理之所以然也。徒学而不穷其理则罔，罔谓昏而无得，则其所学者亦粗迹尔。徒思而无践行之实则殆，殆谓危而不安，则其所思者亦虚见尔。学而思则知益精，思而学则守益固，学所以致广大，思所以尽精微。

学不专于践履，如学以聚之，正为闻见之益而言。

「知之为知之」一章，谊谓学者之于义理、于事物，以不知为知，用是欺人或可矣，本心之灵庸可欺乎？但知者以为已知，不知者以为不知，则虽于义理事物之间有不知者，而自知则甚明而无蔽矣。故曰是知也。以此真实之心学问思辨，研究不舍，则知至物格、心正意诚之事可驯致也。夫子以是诲子路，真切要哉。此意言之若易，而于学者日用间关涉处甚多，要当步步以是省察，则切身之用盖无穷也。

此说甚善。

「德不孤」一章，按程子自有二说：曰各以类聚，曰与物同，曰为善者以类应，有朋自远方来，此一说也。曰一德立而百善从之，至德盛后，自无窒碍，左右逢其原。此又一说也。南轩云「善言之集，良朋之来，与夫天下归仁，是亦不孤而已」。则是兼用程子二说。不知如何？

德不孤，《易》中所说与《论语》不同。德盛逢原者，《易》之说也。善以类应者，《论语》之说也。各指所之，不可兼用。

「漆雕开吾斯之未能信」一章，谊谓天理精微，深妙无穷，惟知至物格者然后能尽之。苟有一毫未尽，则心体未能周流而无滞也，其于事物之间，能自保其应之而必当乎？信者，理之全体实有诸己而无不尽之谓。漆雕开所见甚大而不肯安于小，自察甚精而不容以自欺，则其立志之宏而进道之勇何可量哉！此夫子所以悦之。

此一章语意驳杂多病，更加玩索为佳。

「不念旧恶」一章，不知旧恶为何事？「怨是用希」，不知怨是人怨己，或己怨人？如苏氏说，则指意皆明，又不知可以为据否？程子不明说旧恶，竟未知此章之所指归也。

旧恶是他人前日之过，如其冠不正之类。前日虽已望望然去之，然今日正冠而来，则取其改过而不念前日之过矣。

「夫子为卫君」一章，谊谓本意只是卫君以父子争国，夷齐以兄弟让位，类而言之，则辄之罪著矣。杨氏辨论最为详尽，但辄之罪则在据国拒父，无父子之义。而叔齐虽有父命，乃以天伦为重而逃去之，则以叔齐当辄，辄之罪何所容于天地间乎？似不必引郢以为说。冉有之问，其不为郢发也明矣。其后说为胜。然所谓辄乃先君之命者，按《左氏》，灵公尝欲立公子郢矣，辄乃郢让之，夫人立之，不知此言别有所据否？如所谓蒯聩以父争，辄便合避位，国人择宗室之贤者立之，斯为至当。然犹疑辄之逃避当在灵公既薨而夫人欲立之时，如此则庶乎叔齐之风焉。不知是否？

此说甚善。

「吾无隐乎尔」一章，谊谓圣人之作止语默无非教也，唯圣人然后能之。盖圣人全体是此理，无物不体，无时不然也。故以此语二三子，亦道其实尔。若如谢氏、杨氏之说，则是我与二三子共此理，其仰观俯察与夫百姓日用者莫非此理之流行，则恐举物而遗其则，将有运水般柴、扬眉瞬目之意矣。不知如何？

亦善。

「子路问事鬼神」一章，谊谓由聚散故有生死，由幽明故有人鬼。而所谓理，则无有聚散幽明之异也。学者求尽乎理可也，尽乎事人之理，则鬼神之理不外是；知其所以生，则死之理可见。亦即其著见者而致其知、实其行而已。不然，将求诸恍惚茫昧之域，终亦不知焉耳矣。

亦善。然事人之道未易尽，所以生者亦未易知也。

「不践迹」一章，程子谓循涂守辙，不知涂辙为何也？张子所谓成法，不知何者为成法？未有以见其所指之实也。

循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。

「仲弓问焉知贤才而举之」一章，程子曰：「人各亲其亲，然后不独亲其亲」。又云：「便见仲弓圣人用心之大小。推此义则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间而已」。反覆思之，未得其说。乞略示梗概。

人各举其所知，则天下之事无不举矣，不患无以知天下之贤才也。兴邦丧邦，盖极言之。然必自知而后举之，则遗才多矣，未必不由此而丧邦也。

语子贡一贯之理，谊谓五常百行、人伦物理纷纭杂揉，不可名状，是可谓有万而不同者矣。然一体该摄乎万有，而万殊归乎一原，循其本而观之，则固一矣。即其用而验之，则是其本行乎事物之间，斯所谓一以贯之者也。圣人生知，固不待多学而识；学者非由多学，则固无以识其全也。故必格物穷理以致其博，主敬力行以反诸约，及夫积累既久，豁然贯通，则向之多学而得之者，始有以知其一本而无二矣。子贡致知之功已至，其于事物之间，灼然知天理之所在而不疑，特未究夫一之为妙尔。夫子当其可而问之，发其疑而告之，故能闻言而悟，不逆于心。观夫子于曾子之外独以告子贡，则其不躐等而施者抑可见矣。诸儒以多学为病者，不知其意如何？

此说亦善。

「仁者心之德，爱之理也」。

仁者心之德，犹言润者水之德，燥者火之德。爱之理，犹言木之根、水之原。试以此意思之。

「尽己之谓忠」，祖道初以为尽吾心之所至而无一毫自隐，先生以为语未莹。祖道再思之，恐止是竭尽吾心而无一毫不足之义。

后语转疏，前语只「自隐」二字不切。须知不必自隐然后为不忠，但有不尽处，便是病也。

「主一无适之谓敬」。

此等语须力行之，方见得真实意味。

「礼者天理之节文，人事之仪则」。

更就天人上看。

义者事之宜也。

更以《孟子》说义处推之。

忠恕。

曾子「忠恕」二字便是一以贯之底注脚，可更以二程先生及上蔡说反复体认，仍以《集注》之说参之，便见圣贤之意直是细密，不是泛然儱侗说话。

以约失之者鲜矣。

约有收歛近里著实之意，非徒简而已（上蔡说得好。）。

德不孤。

此德不孤与《易》中说德不孤不同，此但言有德者声气相求，自不孤立，故必有邻。《易》中却是说敬义既立，则内外兼备，则其德盛而不孤也。

漆雕开、曾点。

二子是信个甚底，又是如何地信，曾点语可更以《集注》为主，子细体验，仍看上蔡之说，发明得亦亲切。

三年之丧而复有期丧者，当服期丧之服以临其丧，卒事则反初服。或者以为方服重，不当改衣轻服。不知如何。

或者之说非是。

卒哭。

百日卒哭乃《开元礼》以今人葬或不能如期，故为此权制，王公以下皆以百日为断，殊失礼意。古者士踰月而葬，葬而虞，虞而卒哭，自有日数，何疑之有？但今人家诸事不办，自不能及此期耳。若过期未葬，自不当卒哭，未满一月，则又自不当葬也。